{"id":4814,"date":"2013-01-05T14:57:34","date_gmt":"2013-01-05T12:57:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.italia.listephoenix.com\/?page_id=4814"},"modified":"2025-12-16T23:11:24","modified_gmt":"2025-12-16T21:11:24","slug":"red-plm-weevil","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.italia.listephoenix.com\/?page_id=4814","title":{"rendered":"Sacr\u00e9\/Profane"},"content":{"rendered":"\n

Mirc\u00e9a Eliade : Sacr\u00e9, profane et hi\u00e9rophanie.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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  1. \u00c9mile Durkheim et les formes \u00e9l\u00e9mentaires de la vie religieuse<\/li>\n\n\n\n
  2. Les sciences sociales et l\u2019histoire des religions<\/li>\n\n\n\n
  3. Mircea Eliade (1907-1986)<\/li>\n\n\n\n
  4. Rep\u00e8res bibliographiques<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
      \n
    1. \u00c9mile Durkheim et les formes \u00e9l\u00e9mentaires de la vie religieuse<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      \u00ab\u00a0Toutes les croyances religieuses connues, qu\u2019elles soient simples ou complexes, pr\u00e9sentent un m\u00eame caract\u00e8re commun : elles supposent une classification des choses, r\u00e9elles ou id\u00e9ales, que se repr\u00e9sentent les hommes, en deux classes, en deux genres oppos\u00e9s, d\u00e9sign\u00e9s g\u00e9n\u00e9ralement par deux termes distincts que traduisent assez bien les mots de profane et de sacr\u00e9. La division du monde en deux domaines comprenant, l\u2019un tout ce qui est sacr\u00e9, l\u2019autre tout ce qui est profane, tel est le trait distinctif de la pens\u00e9e religieuse ; les croyances, les mythes, les dogmes, les l\u00e9gendes sont ou des repr\u00e9sentations on des syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations qui expriment la nature des choses sacr\u00e9es, les vertus et les pouvoirs qui leur sont attribu\u00e9s, leur histoire, leurs rapports les unes avec les autres et avec les choses profanes\u00a0\u00bb (\u00c9mile Durkheim, Les Formes \u00e9l\u00e9mentaires de la vie religieuse, 1912. Lien<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      2. Les sciences sociales et l’histoire des religions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      L\u2019histoire des religions se distingue de la th\u00e9ologie et devient une discipline acad\u00e9mique \u00e0 la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle. Une chaire d’histoire compar\u00e9e des religions ouvre ainsi au Coll\u00e8ge de France, suivie de la cr\u00e9ation de l’Ecole pratique des hautes \u00e9tudes religieuses, qui rejoindra la Ve section de l\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes. Plusieurs courants coexistent, la linguistique et l\u2019orientalisme (avec notamment Max Muller et Renan), l\u2019\u00e9cole sociologique fran\u00e7aise (avec \u00c9mile Durkheim et Marcel Mauss) et l\u2019anthropologie (avec entre autres James Frazer et Robertson Smith). Dans The Religion of the Semites (1889) Smith avance une explication des origines des rites du sacrifice, dont la consommation par le clan de l\u2019animal tot\u00e9mique qui repr\u00e9sente l\u2019anc\u00eatre commun. Au 20\u00e8me si\u00e8cle des approches psychologiques voient le jour (dont Sigmund Freud avec Totem et Tabou).<\/p>\n\n\n\n

      3. Mircea Eliade (1907-1986) <\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Mircea Eliade est un historien des religions originaire de Roumanie, dont l\u2019\u0153uvre a eu un grand impact dans l’histoire moderne des religions. Apr\u00e8s une licence de philosophie \u00e0 la facult\u00e9 de philosophie et lettres de l\u2019universit\u00e9 de Bucarest, il part en 1928 en lnde pour pr\u00e9parer un doctorat \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Calcutta. Il \u00e9laborera par la suite une vision comparative des religions d\u2019une grande ampleur. A la suite de Durkheim, qui oppose le domaine du sacr\u00e9, que les interdits prot\u00e8gent et isolent, \u00e0 celui du profane auquel ces interdits s’appliquent mais doivent rester \u00e0 l’\u00e9cart des premi\u00e8res, Eliade situe cette opposition au centre du fait religieux. En 1945, apr\u00e8s une histoire chaotique, il s\u2019installe \u00e0 Paris o\u00f9 Georges Dum\u00e9zil l\u2019invite \u00e0 la Ve section de l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes pour y pr\u00e9senter les premiers chapitres de ce qui deviendra plus tard son Trait\u00e9 d\u2019histoire des religions.<\/p>\n\n\n\n

      Le concept de hi\u00e9rophanie. <\/strong>Le sacr\u00e9 se manifeste sous une multitude de formes: rites, mythes, symboles, homme, animaux, plantes, etc. qualitativement diff\u00e9rentes du profane. La hi\u00e9rophanie d\u00e9signe l’irruption du sacr\u00e9 \u00e0 travers le monde profane. Pour Mircea Eliade, \u00abl’histoire des religions, des plus primitives aux plus \u00e9labor\u00e9es, est constitu\u00e9e par une accumulation de hi\u00e9rophanies [\u2026]. L’occidental moderne \u00e9prouve un certain malaise devant certaines formes de manifestations du sacr\u00e9 : il lui est difficile d’accepter que, pour certains \u00eatres humains, le sacr\u00e9 puisse se manifester dans des pierres ou dans des arbres. Or, [\u2026] il ne s’agit pas d’une v\u00e9n\u00e9ration de la pierre ou de l’arbre en eux-m\u00eames. Les arbres sacr\u00e9s ne sont pas ador\u00e9s en tant que tels ; ils ne le sont justement que parce qu’ils sont des hi\u00e9rophanies, parce qu’ils \u201cmontrent\u201d quelque chose qui n’est ni pierre ni arbre, mais le sacr\u00e9, le ganz anderes.\u00bb Lien<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      4. Rep\u00e8res bibliographiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Mircea ELIADE 1957. Le sacr\u00e9 et le profane.<\/strong> Paris, Gallimard. Texte int\u00e9gral. Extrait<\/strong>. \u00abLe sacr\u00e9 et le profane constituent deux modalit\u00e9s d’\u00eatre dans le monde, deux situations existentielles assum\u00e9es par l’homme au long de son histoire. Ces modes d’\u00eatre dans le Monde n’int\u00e9ressent pas uniquement l’histoire des religions ou la sociologie, ils ne constituent pas uniquement l’objet d’\u00e9tudes historiques, sociologiques, ethnologiques. En derni\u00e8re instance, les modes d’\u00eatre sacr\u00e9 et profane d\u00e9pendent des diff\u00e9rentes positions que l’homme a conquises dans le Cosmos ; ils int\u00e9ressent aussi bien le philosophe que tout chercheur d\u00e9sireux de conna\u00eetre les dimensions possibles de l’existence humaine.\u00bb Lien<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Philippe BORGEAUD 1994. Le couple sacr\u00e9 profane. Gen\u00e8se et fortune d’un concept op\u00e9ratoire en histoire des religions. <\/strong>Revue de l’histoire des religions Ann\u00e9e 1994 Volume 211 Num\u00e9ro 4 pp. 387-418. Extrait<\/strong>: Le couple sacr\u00e9\/profane, entendu comme outil conceptuel permettant d’isoler certains ph\u00e9nom\u00e8nes et de permettre ainsi leur analyse dans le cadre d’une histoire des religions, appara\u00eet comme le fruit d’une gen\u00e8se r\u00e9cente, que l’on peut dater, sous sa forme \u00e9crite, de la parution du texte de Durkheim sur \u00ab\u00a0La prohibition de l’inceste et ses origines\u00a0\u00bb (1898). \u00abLes choses sacr\u00e9es sont celles que les interdits prot\u00e8gent et isolent, et les choses profanes \u00e9tant celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester \u00e0 l’\u00e9cart des premi\u00e8res. La relation (ou l’opposition, l’ambivalence) entre Sacr\u00e9 et Profane est l’essence du fait religieux.\u00bb La pr\u00e9sente \u00e9tude s’efforce de montrer d’o\u00f9 il est issu, et comment il en vint \u00e0 jouir aussit\u00f4t (et pour longtemps sans critique) d’un statut d’\u00e9vidence dans le champ des recherches ph\u00e9nom\u00e9nologico-th\u00e9ologiques aussi bien que dans celui des enqu\u00eates qui se r\u00e9clament de l’h\u00e9ritage sociologique. Lien<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Daniel DUBUISSON 2005. Impostures et pseudo-science. L’\u0153uvre de Mircea Eliade<\/strong>. Nouvelle \u00e9dition [en ligne]. Villeneuve d’Ascq : Presses universitaires du Septentrion. Extrait <\/strong>: Depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, et sp\u00e9cialement aux USA, une meilleure connaissance et une meilleure compr\u00e9hension de la personnalit\u00e9, de la vie et de l\u2019\u0153uvre de Mircea Eliade (1907-1986) ont suscit\u00e9 de tr\u00e8s vives discussions qui ont \u00e0 leur tour occasionn\u00e9 de nouvelles enqu\u00eates et controverses. L\u2019auteur du pr\u00e9sent ouvrage a particip\u00e9 de tr\u00e8s pr\u00e8s \u00e0 ces d\u00e9bats en \u00e9tablissant d\u00e8s 1993 que l\u2019\u0153uvre de celui que l\u2019on a consid\u00e9r\u00e9 parfois comme le plus \u00abgrand historien des religions du xxe si\u00e8cle\u00bb, se nourrissait en fait de th\u00e8mes qui empruntaient eux-m\u00eames beaucoup au fascisme et \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme roumains des ann\u00e9es trente, \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9risme contemporain (Gu\u00e9non, Evola, Coomaraswamy) ainsi qu\u2019au gnosticisme antique. Le pr\u00e9sent ouvrage reprend, dans une version revue et sensiblement augment\u00e9e, l\u2019ensemble de ces enqu\u00eates pour lesquelles une introduction et une conclusion in\u00e9dites ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9es. Lien <\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Linka 2010. Le sacr\u00e9 et le profane.<\/strong> Nous nous proposons dans cette rubrique de poster certains articles (ou fragments) publi\u00e9s dans d’autres blogs ou ailleurs en ligne se rapportant de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 l’analyse chronotopique. L’article ci-dessous (non sign\u00e9 par l’auteur du blog dont il est issu) est bas\u00e9 sur les travaux de Mirc\u00e9a Eliade. Sommaire <\/strong>: L\u2019espace sacr\u00e9, Cosmogonie, Axis et Imago Mundi, La maison et le temple, La nostalgie du paradis, Le temps sacr\u00e9 et les mythes, Temps sacr\u00e9 et temps profanes, Rites du Nouvel An, r\u00e9actualisation, La morphologie des sc\u00e9narios rituels p\u00e9riodiques, Temps et Mythes, Temps Historique, Nostalgie de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, Morphologie et fonction des mythes, Co\u00efncidence des contraires, Une opposition classique: l\u2019androgynie, La structure des symboles, Hi\u00e9rophanies, Ambivalence du sacr\u00e9, Infantilisation des symboles, Existence humaine et vie sanctifi\u00e9e, Rites de passage et initiation. La mort rituelle, Le sacr\u00e9 et le profane dans le monde moderne. Lien<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

      Projet Bioarchive<\/strong> : http:\/\/bioarchive.listephoenix.com\/1-sacre-profane\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Mirc\u00e9a Eliade : Sacr\u00e9, profane et hi\u00e9rophanie. \u00ab\u00a0Toutes les croyances religieuses connues, qu\u2019elles soient simples ou complexes, pr\u00e9sentent un m\u00eame caract\u00e8re commun : elles supposent…<\/p>\n

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