{"id":2925,"date":"2012-09-03T15:29:15","date_gmt":"2012-09-03T13:29:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.listephoenix.com\/?page_id=2925"},"modified":"2025-12-16T23:12:47","modified_gmt":"2025-12-16T21:12:47","slug":"bordighera-palme","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.italia.listephoenix.com\/?page_id=2925","title":{"rendered":"Hagiographie"},"content":{"rendered":"\n

Louis R\u00e9au (1881-1961) et les traditions populaires chr\u00e9tiennes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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  1. Le culte des saints dans les traditions populaires<\/li>\n\n\n\n
  2. Les th\u00e9ories calendaires des survivances pa\u00efennes<\/li>\n\n\n\n
  3. Rep\u00e8res bibliographiques<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
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    1. Le culte des saints dans les traditions populaires<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      De tr\u00e8s anciennes recensions folkloriques remontent au moyen \u00e2ge avec notamment la L\u00e9gende Dor\u00e9e de Jacques de Voragines qui rassemble des traditions populaires chr\u00e9tiennes relatives au culte des saints. Louis R\u00e9au \u00e9tudia la langue et la culture russe \u00e0 l’\u00c9cole des langues orientales vivantes. Il d\u00e9bute sa carri\u00e8re en 1911 \u00e0 l’Institut fran\u00e7ais de Saint-P\u00e9tersbourg, dont il est directeur. Entre 1930 et 1938 il dirige l’Institut fran\u00e7ais de Vienne puis devient professeur d’histoire de l’art du Moyen Age \u00e0 la Sorbonne de 1938 \u00e0 1951. En 1946, il devient par ailleurs membre de l’Acad\u00e9mie des Beaux-arts de l\u2019Institut de France. Son Iconographie de l’art chr\u00e9tien<\/strong>, forte de six volumes, concerne les mod\u00e8les iconographiques chr\u00e9tiens et leur diffusion. Elle englobe l\u2019ensemble de l’Europe, y compris l\u2019Europe orientale et les \u00e9glises d\u2019Orient. En ce qui concerne l\u2019hagiographie, ses notices contiennent un grand nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments folkloriques, comme les patronages des saints, la nature de leur d\u00e9votion, les l\u00e9gendes les concernant, les lieux de leur culte ou encore leurs attributs. Lien<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      2. Les th\u00e9ories calendaires des survivances pa\u00efennes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Le calendrier liturgique chr\u00e9tien rythme le d\u00e9roulement de l’ann\u00e9e au travers des f\u00eates des saints. Il s\u2019agissait le plus souvent de f\u00eates patronales auxquelles \u00e9taient associ\u00e9es divers types de rituels. Un grand nombre de ces f\u00eates prennent toutefois place dans des computs calendaires solaires ou luni-solaires. Ces f\u00eates et les traditions populaires qui leur sont associ\u00e9es ont ainsi \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es par les premiers folkloristes comme des survivances d\u2019antiques coutumes et croyance pa\u00efennes. Ils ont notamment cherch\u00e9 \u00e0 les mettre en relation avec d’autres calendriers. Par la suite, les vastes enqu\u00eates men\u00e9es en Europe tendraient plut\u00f4t \u00e0 r\u00e9duire leur signification \u00e0 la seule dimension du christianisme et \u00e0 des rites agraires calendaires propres \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s essentiellement rurales.<\/p>\n\n\n\n

      Le comput calendaire solaire de Noel et le solstice d\u2019hiver. <\/strong>Dans la liturgie catholique le cycle dit de l\u2019Avent, pr\u00e9c\u00e8de la f\u00eate de No\u00ebl (25 d\u00e9cembre). Un cycle mineur, dit cycle des 12 jours s\u2019intercale ensuite entre Noel et la f\u00eate de l\u2019Epiphanie laquelle c\u00e9l\u00e8bre le bapt\u00eame du Christ le 6 janvier. Le cycle majeur qui suit Noel est \u00e0 nouveau un cycle de 40 jours, qui conduit \u00e0 la Chandeleur le 2 f\u00e9vrier, comm\u00e9moration de la Pr\u00e9sentation de J\u00e9sus au Temple. Ces deux cycles de 40 jours situ\u00e9s avant et apr\u00e8s Noel encadrent en fait le solstice d\u2019hiver. L\u2019Avent pr\u00e9c\u00e8de ainsi la nuit la plus longue, celle du solstice. Les jours commencent ensuite \u00e0 s’allonger et la Chandeleur annonce la r\u00e9apparition du soleil de printemps.<\/p>\n\n\n\n

      Le comput pascal lunisolaire et l\u2019\u00e9quinoxe de printemps. <\/strong>En ce qui concerne la f\u00eate de la P\u00e2que, un comput similaire est li\u00e9 cette fois \u00e0 l\u2019\u00e9quinoxe. Les 40 jours de Car\u00eame pr\u00e9c\u00e8dent ainsi la P\u00e2que et un cycle de 40 jours qui la suite m\u00e8ne ensuite \u00e0 l\u2019Ascension. La dimension cyclique est ici tr\u00e8s explicite car le Christ nait, meurt et ressuscite. La date de la P\u00e2que rel\u00e8ve toutefois d\u2019un calendrier lunaire. Elle se tient plus pr\u00e9cis\u00e9ment le dimanche suivant la pleine lune de l\u2019\u00e9quinoxe de printemps.<\/p>\n\n\n\n

      Les cycles festifs de traditions populaires. <\/strong>Le cycle populaire des f\u00eates de Carnaval rel\u00e8ve au moyen \u00e2ge de celui des f\u00eates de P\u00e2ques. Le Carnaval prend ainsi fin avec le d\u00e9but du Car\u00eame, soit 40 jours avant la P\u00e2que, lors du Mardi Gras. L’Ascension, 40 jours apr\u00e8s la P\u00e2que, inaugurait un autre cycle populaire, celui des f\u00eates de mai, puis \u00e0 partir de la Saint-Jean \u00e0 la fin du mois de juin, une quarantaine redoutable, celle de la Canicule, laquelle durait jusqu’au 1\u00b0 ao\u00fbt. Les travaux agricoles \u00e9tant alors termin\u00e9s, ce rythme calendaire populaire ne reprenait qu’avec la Saint-Martin, le 11 novembre, autrefois suivie d’un Car\u00eame qui pr\u00e9ludait \u00e0 la No\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

      3. Rep\u00e8res bibliographiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      ALBERT Jean Pierre 1988. Nature et calendrier. Questions de m\u00e9thode. Nature et calendrier. <\/strong>Questions de m\u00e9thode, Oct 1988, Montpellier, France. pp.49-64. Extrait<\/strong>. Aborder la question des croyances calendaires en pays chr\u00e9tien revient, pour une large part, \u00e0 mettre le calendrier liturgique en relation avec d’autres cycles temporels, d’autres calendriers fond\u00e9s sur les rythmes cosmiques ou les grandes scansions de l’activit\u00e9 des hommes. L’histoire de l’ethnologie de l’Europe est marqu\u00e9e par la multiplicit\u00e9 (et l’abandon en g\u00e9n\u00e9ral assez rapide) de vastes th\u00e9ories du calendrier. On le comprend fort bien, car le probl\u00e8me offrait une belle carri\u00e8re aux deux probl\u00e9matiques les plus typiques dans le champ des sciences humaines du XIXe si\u00e8cle finissant (encore bien vivantes, au demeurant, \u00e0 la fin du XXe) le naturalisme et la th\u00e9orie des survivances. Lien<\/strong> <\/a><\/p>\n\n\n\n

      FOURNIER Laurent Sebastien 2004. Le patrimoine, un indicateur de modernit\u00e9. A propos de quelques f\u00eates en Provence.<\/strong> Ethnologie fran\u00e7aise. 2004\/4 Vol. 34 | pages 717 \u00e0 724. Extrait<\/strong>. On envisage ici le cas de la \u00abpatrimonialisation\u00bb des f\u00eates locales en Provence, en montrant qu\u2019elle constitue un indicateur de modernit\u00e9. La comparaison entre f\u00eates votives, de confr\u00e9ries et th\u00e9matiques plus r\u00e9centes, permet de classer les f\u00eates en fonction de leur dimension patrimoniale plus ou moins affirm\u00e9e. Ce classement contribue \u00e0 mettre en perspective les notions de tradition et de patrimoine, et permet de relier les f\u00eates aux \u00e9tapes successives de la construction historique des identit\u00e9s culturelles locales. Lien<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Louis R\u00e9au (1881-1961) et les traditions populaires chr\u00e9tiennes De tr\u00e8s anciennes recensions folkloriques remontent au moyen \u00e2ge avec notamment la L\u00e9gende Dor\u00e9e de Jacques de…<\/p>\n

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